实践的学问的三个范畴|《传习录》讲课录第一讲（3）

实践的学问的三个范畴

那若是儒家实践的学问，我们怎么来定位儒家实践的学问呢？我们要知道所谓的实践的学问有三个范畴，有三个品质，有三种内涵，它含有三方面的意义。一个是实践的本体，一个是实践的工夫，一个是实践的境界——实践的学问包含这三方面。本体就是实践学问的根据，你根据什么而做实践。所谓实践，实就是实实在在，践就是一步一步地走叫实践，就是实实在在的能够净化自己的生命，使自己的生命能够向上提升，这种过程叫做实践。所以实践的过程必须有工夫。但是你凭什么做工夫，必须有一个依据就是本体。而本体工夫的关系是由本体开出工夫，以工夫证成本体。当工夫证成本体就是工夫的成熟，也就是实践的完满，这个实践的完满处它应当可以出现境界。因为这个所谓的本体，实践的本体，一定是超越的，如果不是超越的，我们就几乎不能够称它是一个实践的本体，它也不能够开出实践之学，这学问还在现实界中，所以本体来自于超越。那么人、人生都在现实中，而本体是超越的，可见这有个差距，也就是说现实的生命如何而证成，如何证成超越的理想。所以本体是出自于一个超越的理想，而现实的人生必须以工夫一步一步地去实现它，这样这个过程叫实践。而实践的结果证成了本体，也就是说使现实的人生，有限的生命而证成超越的意义，而达到无限的境界，这样就出现了所谓的圆满，出现所谓的境界。

本体、工夫、境界这实践的三个部门、三个范畴，我们其实也可以用《大学》，大学之道来比配一下。你看“大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。”你说本体比配什么呢？（某答：在明明德。）工夫比配什么呢？（某答：在亲民。）境界比配什么呢？（某答：在止于至善。）所以本体、工夫、境界，当然这个工夫也可以说是明明德本身，明德本身就是本体，明明德的那个明就是工夫，第一个明是工夫，第二个明是形容本体之德的一种超越性。所以本体是明德，工夫是明明德，那么境界呢？是止于至善。而明明德，也可以说明明德是内圣，因为后来又讲在亲民，所以亲民就是外王。如果没有讲在亲民，其实大学之道在明明德，在止于至善也就够了。为什么呢？因为儒家的明德，它本是个人内在的修养，儒家的明德必定是——本来就是与天地万物为一体的德叫做明德，你去做明德的工夫——要做到与天地万物为一体，与天地万物为一体，这样它就不只是内圣，它必须开出外王。所以大学之道，在明明德，这个明德本身就包含了内圣跟外王，它现在只是把明明德又跟在亲民对等起来，所以我们说明明德是内圣，亲民是外王。这样能听懂吗？（众答：能听懂。）所以这就要认识到儒家之所以为儒家，儒家的本体，道德之体，道德意识，道德意识的道德，这个意识的本身，就不只是内圣，道德意识的本身就一定要推出去。

内圣是自我的修养，但推出去，亲亲就是齐家，仁民就是治国，爱物与万物为一体，这是儒家的本体已经包含了工夫以及境界。如果不能够开工夫的本体——儒家的本体，本体本来就要完足的，不只是完足的，本体本来就有它自我的要求，所以本体不只是开出工夫，本体必定含有工夫——不含工夫的本体不是真本体。工夫一定支持本体，没有本体的工夫，这个本体它就不能够达到，那个理想本来就不够高远，不够远所开出的工夫也不能够让人生达到最美满的境界。所以这三种内容是合二为一的，是一贯的。本体、工夫、境界，实践的学问包含这三方面。我们如果再进一步看，本体、工夫、境界，立本体才能开工夫，这才叫实践。请问：古今中外有哪一种学问它是三方面俱备，而由本体开工夫证境界，有哪种学问？大家可以想一想，你就会知道哪一种学问称为实践的学问，哪一种学问不是实践的学问，或者它对于实践的意义它不够整全。大家自己看一看，这种实践的学问，知识的、科学的尤其自然科学它算不算作实践呢？它能叫实践的学问吗？还是我们说实践的学问包含了知识的学问，你知道科学的学问它有没有立本体呢？有没有开工夫呢？有没有成境界呢？所以我们可以说实践的学问包含思辨的学问，但是很难说思辨的学问就是实践的学问。虽然我们不能够说实践的学问就是思辨的学问，但是实践的学问必定包含思辨的学问。为什么呢？因为实践本身它自我规定一个圆满性。为什么它有圆满性呢？因为它有超越性，所以它有圆满性。如果由本体来开工夫，而本体必定是超越的，这样它到最后成熟才能够达到圆满的境界，如果不是超越的就不能当做实践的本体——来自于超越。

牟宗三先生用一个词语来说明，很能够让我们明白，叫自由无限心，本体是自由而无限的。哪一种学问是根据自由无限心而开出来的？牟宗三先生说的自由，这是从康德的学说而来，从他的自由意志而来，自由；而另外一个意义叫无限，无限是无所限制，无任何条件叫无限，所以叫自由无限。而自由无限必定是表示能活动的，叫自由无限心。这个词语的来源是这样的。而自由意志，什么叫自由意志呢？善的意志就是自由意志，或者说自由意志就是善的意志，用自由来规定善。如果不是自由的，或者说不是善的，那它就是有限的。善的我们可以说是应当的，本自应当的。只为应当而不为任何条件所限制，这样的心灵我们用意志来说比较好，意就是我的意识，志就是我的意志和方向，我的意念就是方向，叫做意志。而这个意志不被任何条件所干扰。那不被任何条件所干扰，怎么有这个意志呢？这个意志是自然而然的，只为应当而发，这叫自由的意志。这个自由意志称为善的意志，也可以叫做道德的意志。所以道德之所以为道德，是由于自由意志所发的命令。这种命令是无上命令，没有比这个更高的命令，它是人生最高的一个向往，由这种意志所发的命令。顺着命令而行这种行为叫做道德的行为。

我们说这是道德的，这个词语用得很好、很恰当。因为这个德，德者得也，道德是于道有得，或者说行道有得。说于道有得是从它的本体说，你悟入了本体，你对于实践的本体有所悟入，就是于道有得。而你对这个本体有所悟入，一定可以促使他的生命付诸实践，一步一步地实现，这个一步一步地实践叫工夫，这个叫行道有得，叫道德。所以于道有得也可以，行道有得更好，才从工夫上更切实，行道有得叫道德。你有得于道，就是你有道德的感受，于道有得。所以道德的意义，我常说道德的意义，不是我们去做什么好人好事，是为什么称这种人为好人、这种事为好事，我们要返回过来，由道来规定，你有得于道才叫道德。

而什么是道？道就是路。什么是路？应该走的路，应该走的路就是人生之道。由谁来规定？问题在这里，谁来规定这个道，这是非常重要的问题。假如这个道从哪里来？怎么规定的？如果不明白，一个人说要行道，那是不可能的，说有道德那也是恍恍惚惚的，说他正在做实践那这个意义是不确实的，所以要先推道从哪里来？道在哪里？那遵道而行这叫做实践，于道有得才叫道德。

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